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大放光彩的石窟雕塑

发布者:博仟雕塑  发布时间:2014/9/23 8:40:17
在魏晋南北朝时代,我国社会动荡不安,民族矛盾加剧,经济发展不稳定、不平衡,汉代(公元前后)经商域传入我国的佛数大为兴盛,佛教思想也与玄学思想在士大夫中间渗透融合,这就是魏晋南北韧佛教石窟雕塑兴盛发展的社会文化背亲“十六国以后,统治者们利用佛教作为统治麻醉人民的工具,利用可以直观的造型艺术宣传教义。因此,大量主寺院,凿窟造像。具有代表性的石窟寺主要有敦煌石窟,云冈石窟,龙门石窟,爱积山石窟,炳灵寺石窟,响釜山石窟,巩县石窟,天龙山石窟等。这些窟鑫大半在4、5世纪开凿,至6、7世纪达到顶峰。新窟造像多得无法统计。这一时期也大量出现供寺培用的木雕、泥塑、石雕、铜像、干漆等单尊像。佛教神像和佛敬故事成了中国雕塑的主要题材,佛教造像成为中国在塑发展的主流。因在塑大为普及,但雕塑塑造技术也大受限制,雕塑的思想内容十分有限。但热爱生活,聪明能干的服刻艺人能在题材有限的范围中施展自己的艺术才能,通过佛、菩萨、供养人等雕像间接地反映他们对生活的感受。
令人兴奋的是在这一时代出现了一些有成就的、姓名流传到今天的
青岛雕塑家,他们是东普的戴透、南湖的戴颐和僧站。对这三位雕塑家,我们略作介绍。
戴边是东晋时代的著务画家,同时擅长雕刻和铸造佛。
他约生于成和元年(公元326)年,。在应塑方面,他在建康(今南京)瓦棺寺所作五躯佛像,与顾饱之的壁画《维摩诸图》和狮子图的玉像当时被赞为“瓦丰富寺三绝”。他所作的会稽灵宝寺佛、菩萨木雕更是受人欢迎。他作的佛像不是停留在模仿外来的样式和固定的量度仪轨上,而是善于从生活中汲取营养,巧凝造化。他并且善于依据群众的爱好和智慧来丰富自己的艺术创作。传说他制作雕塑时,常“溶于帷中,密听众论,所闯褒贬,辄加详改“。他在.塑技术上也有所创造,第一个把漆工艺创造性的运用到雕塑艺术,创造了“夹艺像“。
戴边的儿子戴巅,也是雕塑家,同时擅长音乐。他在年径的时候常常随父亲做贼塑。唐代曾对他父子俩的雕塑有“二戴像制,历代独步”的评论。据说,宋世子在瓦榕寺铸丈六金像,像成而恨面嫂,无法修改。戴顺观看后,说并非由于真的面颊太瘦,而是由于臂j仰太肥。后照他的意见修改,佛像的头部与身躯就相称了。因此,当时人认为他“巧思通神纱、“天机神巧气据说,戴氏父子在当时“所造甚多,并散在诸寺”,由于作者在佛像上不能署名,至今无法直接确定哪是他的原作,实为憾事。
在南朝齐梁间,史书上留下名字的雕塑家还有僧裕。僧裕俗姓俞,祖籍彭城下凉,父亲世后建业。他是活动在齐梁间的名僧。他所集录的《出三藏经序集》保存了一些极为珍贵的资料。僧格是当时享有盛名的建筑家、雌塑设计家。《高僧传》曾赞扬他说严格为性巧,能自准心计,及匠人依标,尺寸无爽,放光宅寺、摄山大像、刻县石佛寺等,并请裆经治,准画仪则。这几处佛像的锵造、雕凿,都是动工后遇到无法解决的困难后,由僧拍“走任像事”,经过改凿,才得以完成的。光字寺的无量寺佛是大型的“丈八金像”,在宋明帘时曾“四锵不成”,到梁天监八年,在沙门法悦和智清的委托下,由僧格主持才完成了这一大型钢佛的铸造工作。这一铜佛可惜没有保留下来。差不多与此同时,经曾裕主持修造的“费县石佛”却保留至今,这就是今浙江省新昌县的大佛。

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